صلاة الجمعة المباركة من مسجد براثا المقدس في بغداد

[نزار الحائري]

صلاة الجمعة المباركة في مسجد براثا المقدس في بغداد بإمامة سماحة الشيخ المجاهد جلال الدين الصغير حفظه الله ليوم 19 ذي الحجة 1426 المصادف 20 كانون الثاني 2006


الخطبة الدينية
"""""""""""



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونتوكل عليه وافضل الصلاة واتم السلام على اشرف الانام حبيب إله العالمين سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبا القاسم محمد . اللهم صلى على آيتك الكبرى ونبأك العظيم الصديق الاكبر والفاروق الاعظم سفينة النجاة التي من ركِب في غديرها فاز ونجى ومن ترك غديرها ضل وهوى وعلى آلِهما الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين .




اخوتي الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زاد الله في هناءكم وأسعد الله سبحانه وتعالى أوقاتكم وبارك الله في أعيادكم لاسيما في عيد الولاية الأعظم عيد الله الأكبر عيد الغدير وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل أيامكم كلها أعياداً وأن يجعل أعيادكم كلها توفيقات لخدمة محمد وآل محمد .

في مثل هذا اليوم أحار في ما أتكلم عنه , الذكريات كثيرة وواحدة أعظم من الأخرى يوم أمس كان يوم الغدير واليوم يوم البيعة لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه إذ أمر الرسول الاكرم صلوات الله وسلامه عليه وآله بعد إعلان يوم أمس أمر جميع الصحابة في ان يبايعوا الأمير بإمرة المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه . في اليوم الثالث والعشرين من ذي الحجة أيضاً يوم المباهلة ويوم آية التطهير ويوم خروج الرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه من مسجد قِبا بعد إنتظاره لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وبعد إقبال أمير المؤمنين بالفواطم خروجه من مسجد قِبا الى المدينة المنورة أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينير قلوبنا بزيارتها وأن ينير قلوبنا بهدى المدينة المنورة , في اليوم الرابع والعشرين أيضا يوم تختم أو نزول آية

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أي يوم التصدق بالخاتم هذه الآيات بمجموعها وهذه المناسبات لا يعرف المرء عن أيِها يتحدث فثمة جنة في كل مكان ويحار المرء في أي جنة يدخل ومن أي عبق يشم ومن أي أريج ينهج , لكن من خلال مجموع المناسبات لابد للمرء أن يلحظ أن القرآن الكريم حَشّد بما لم يُحَشِد في أي موضع آخر جملة كبيرة جداً من آيات الإعلاء بمزايا أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم وفي كل مَزِية إن تحدث عن أمير المؤمنين قطعاً يتحدث عن بقية العترة المطهرة ولكن في كل مَزية نجد أن الأبعاد العقائدية المتوقفة عليها هي في غاية العظمة مما يجعلنا نؤكد ما سبق لي أن أكدته مراراً بإن هذه الآيات لا يُفترض أن يُنظر إليها من باب الفضائل وإنما يجب أن ننظر إليها من باب الإطار العقائدي الذي خصصه الله سبحانه وتعالى لعباده , الله سبحانه وتعالى إن تحدث عن أمر بمدح أو ذم إنما يريد بناء الإطار العقائدي إشادة في البنية العقائدية للإنسان بإعتبار إن الإنسان إنما يحيا فبعقائده يحيا بأفكاره يحيا إنسان بلا عقيدة وإنسان بلا فكر هو كالأنعام بل هو أضل سبيلاً , أما الأنسان الذي له عقيدة معينة عليه ان يُسائِل نفسه كم تقترب هذه العقيدة من الإطار الذي حده الله سبحانه وتعالى . لإن تحدثنا ومهما تحدثنا عن يوم الغدير لا يمكن لنا الوفاء به ولكن دعونا نتوقف عند محطتين , محطة آية المباهلة ومحطة آية إنما وليكم فكليهما يرتبطان إرتباطاً موضوعياً وعقائدياً بمعتقد الغدير وبما جرى في الغدير قوله تعالى من بعد المحاججة التي حصلت مع النصارى وتحديداً مع أ ُسقف نجران ومن جاء معه وقد جاءوا ضمن جعجعة كبيرة دخلوا بنواقيسهم وهم يضربون هذه النواقيس في داخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إغتاظ أهل الإسلام فقال الرسول صلوات الله وسلامه عليه وآله لا عليكم دعوهم يضربون فالصبح قريب . بعد إن حاججهم بأبي وأمي وهم كانوا يصورون أنفسهم بأنهم أصحاب الحُجة وأصحاب المنطق سرعان ما وجدوا أن المنطق لا يقف الى جانبهم لذلك ظلوا يُعاندون ويُكابرون عندئذ إتبع القرآن سبيلاً مهماً في أساليب المحاورة والمناظرة العقائدية ألا وهو أسلوب الملاعنة وأسلوب المباهلة إذا لم يُقبَل العقل ولم يُقبَل المنطق هنا لم يختر الإسلام أسلوب السلاح وسبحان الله هؤلاء الفسقة من الوهابيين وأنذالهم لم يتركوا العقل فقط بل حتى تركوا هذا الاسلوب الوجداني والاسلوب البسيط في التعامل مع الرأي الاخر لذلك أستخدم السلاح بدلاً من العقل وبدلاً من الفكر وجعلوا يفكرون بأيديهم وبما أوتوا من أسلحة الموت والدمار , أيما يكن القرآن الكريم هنا حينما سقط خيار العقل وسقط خيار المنطق لدى هؤلاء إذن لابد من الرجوع الى القاعدة المشتركة بين الإثنين هم يقولون بوجود الله ورسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله أيضا يقول بوجود الله إذن تعالوا لنرجع الى الله سبحانه وتعالى فمن حاجك من بعد ما جاءك من العلم إذا أنتهت سبل العلم فقل تعالوا ندعوا أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين هذا الخيار يُفترض سهل على الذي آمن بالله سبحانه وتعالى ولكن لماذا تحولت نتيجة هذا الخيار الى ما تحدث عنه القرآن الكريم بعد ذلك وقال بأنهم إنتهى أمرهم الى أنهم دفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون ما الذي حصل ؟ الذي أتى بنواقيسه وبعلمية قومه كيف له أن يدفع الجزية عن يد وهو صاغر وذليل ما الذي حصل ؟ كل الذي حصل في القرآن يُشار إليه بهذه القضية قل تعالوا ندعوا أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم كل الذي حصل هو دعوة لهؤلاء , هؤلاء قُبلت دعوتهم بجعل من الله سبحانه وتعالى بدعاء من الله سبحانه وتعالى بإن يجعل لعنته على من ؟ على الكاذب. يجعل لعنته يعني يطرد من رحمته من يُلعن في ذلك الوقت كيف يمكن لنا أن نفهم هذه القضية في إطارها العقائدي هل يمكن أن يكون كاذباً أن يدعو الله سبحانه وتعالى على نفسه بأن يجعل لعنته عليه أم أن الذي دعا كان مطمئناً من أن من وُصِفوا بالابناء ومن وُصِفوا بالنساء ومن وُصِفوا بالانفس مُجردون مُنزهون عن الكذب وكل ما يمثل الكذب , هنا الكذب ليس كذب اللسان وإنما كَذِب المُعتقد , كَذِب العمل , كَذِب القلب كل ما يعنى بالكذب قد وُضِع في هذا الشرط فنجعل لعنة الله على الكاذبين . ما الذي حصل في البعد العقائدي يشير القرآن الكريم بإن الرسول صلوات الله وسلامه وآله أخرج أ ُناساً من قومه ما أنهم مُبَرَؤّن من أي كذب وهذا هو مفاد العصمة الذي نتحدث عنه بعنواننا من الامامية , العصمة هي مطابقة القول بالعمل واحدة من أبعادها مطابقة القول بالعمل في جانبه السليم وفي جانبه الصحيح والكاذب ماذا يعمل ؟ يخالف قوله عمله وعمله يخالف قوله , إذن أخرج مجموعة من المعصومين وبالنتيجة في البداية لا يهم من خرج معه في البداية يهمنا أن نعرف المواصفات القرآنية بمن خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المواصفات العقائدية هنا يشير الى قوم لم يكذبوا إطلاقاً لان كلمة الكاذبين تعني الماضي وتعني المستقبل أيضاً بما فيها وضع الحال أيضاً وضع الحاضر أن الذي سيباهل من طرف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي لا يكذب وهو الذي لن يكذب وهو الذي لم يكذب . يقول النصارى وعاقبهم الذي يُعقِب من بعد الأ ُسقُف يقول بإنه الرسول حينما قال لهم ذلك رجِعوا فرحين لإنهم تخلصوا من أعباء المناظرة من أعباء الفكر لكن أ ُسقُفَهم قال لهم بعد إن خرجوا للمباهلة تجمعوا في اليوم اللاحق وخرجوا لكي يباهلوا الرسول صلوات الله عليه وآله , هنا تحقق أمر ليس في الحسبان إن الرسول صلوات الله وسلامه عليه وآله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ولا يفعل أمر إلا بأمر من الله سبحانه وتعالى لم يُخرج أبناء هذه الأمة لم يُخرج نساء هذه الأمة بمجموعهم وإنما أخرج معه الحسنين صلوات الله وسلامه عليهما وأخرج فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها وأخرج أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه عندئذ قال لهم الأ ُسقُف والله إني أرى وجوهاً لو داهنتموها لما بقي نصراني على وجه الأرض إلى يوم القيامة . هنا علينا أن نتسائل ما الذي رآه هذا الاسقف بحيث يقسم عليهم مثل هذا القسم المُغلَظ وإني لأرى وجوهاً لو أنها دعت على الجبال لحركتها , الأول ما الذي رأى الامر الاخر لماذا وُصِف الحسنان بإنهما أبناؤنا ووُصِفت الزهراء دون غيرها بنسائنا , إذا كان الكلام عن بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي نعتقد نحن كإمامية بإن الرسول صلوات الله عليه وآله لم يكن له أي بنتٍ غير فاطمة وأن زينب ورقية رضوان الله تعالى عليهما لم يكونا إلا بنات لاخت خديجة لكن على أي حال القوم يقولون بأنهن بنات رسول الله هنا نتسائل لماذا أ ُخرجت فاطمة ولم تخرج زينب معها بإعتبار أن رقية دُفِنت في رجوع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الفتح , مسألة أن الرسول كان له أم كلثوم لا صحة لها على الاطلاق باعتبار ان زينب في واحدة من أسمائها هي أم كلثوم . أيما يكن زينب بقيت زوجة العاص المشرك العاص إبن الربيع كانت موجودة لماذا لم تُخَرَج ؟ إذا كان المقصود كما يقول بعض مفسري القوم بإن المقصود هو بيت علي بن أبي طالب هنا نقول لماذا لم تُخَرَج مثل زينب لماذا لم تُخَرَج مثل أم كلثوم من بنات فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها كما رأينا في إخراج الحسن والحسين عندئذ هناك ثمة خصوصية نعلم أن ثمة خصوصية من اكثر من بعد , البعد الاول سنجعل لعنة الله بمعنى أن من يخرج يخرج وهو معصوم من خرج لم يخرج إلا أهل العصمة وهذه العصمة ليست العصمة الاكتسابية بإعتبار إننا نعتقد أن السيدة زينب صلوات الله وسلامه عليها معصومة ولكنها معصومة ليست بالنص وإنما إكتساباً , القضية المهمة جداً أن النص كان خصيصاً بأصحاب آية التطهير هذا بعد أول , البعد الثاني في إمكانيات المباهلة , الرجل قال لهم إني أرى وجوهاً والقرآن يقول بإنه أخرج أبناء ونساء وأنفس في ذلك الوقت لو قُدر أن النصارى أو أهل الكتاب قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا نريد أن نباهلك أنت وإنما نريد أن نباهل الأبناء , نريد أن نباهل النساء , نريد أن نباهل الأنفس هل سيقول لا أ ُباهل وإنما سوف يكون مستعداً لانه لا يضع الرسالة في مهب الريح , مهب إحتمال يمكن أن يأتي وبعد ذلك يؤججون الدنيا وخرجنا للمباهلة ودعانا للمباهلة وهو تخلف عنها ولم يقبل . تدرون ألاعيب الإعلام وألاعيب الضحك على التاريخ وما الى ذلك كثيرة جدا , لذلك لابد لمن يخرج أن يكون مؤهلاً لحصول هذا الحدث الذي أشار إليه أ ُسقف القوم إني أرى وجوهاً لو باهلتموها لما بقي نصراني واحد على وجه الارض ثمة ولاية لهؤلاء على هذه الاشياء هؤلاء الذين أ ُخرجوا لابد لهم خصوصية في هذه القضية كما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , حتى يكتمل البناء العقائدي سيقال هنا بأن من الذي يقول بأنه يمتلكون نفس الصلاحيات التي يمتلكها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم , لذلك كان لابد من تعبير عن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بلفظ الانفس ليشار من خلاله الى أن علي مني وأنا من علي بتعبير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . يشار الى أن الصلاحيات الموجودة لدى رسول الله متعلقة برسالته ومتعلقة بمقامه وهذا المقام حينما يكون مخلوفاً من قبل مقام الامامة عندئذ ماذا يصبح ؟ يصبح أن الصلاحيات التي أ ُعطيت لرسول الله ستؤول لمن ؟ لأمير المؤمنين . وهنا سر إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون . أنظر حلقات ثلاثة إنما وليكم أولاً الحلقة الاولى الله , الحلقة الثانية الرسول والحلقة الثالثة الذين أمنوا حتى لا يترك مجال للتأويل وصف الذين أمنوا بحدث تأريخي حصل هذا الذي حصل هو أن رجلاً دخل الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وطلب من المسلمين أن يتصدقوا عليه فلم ينجده أحداً وكان الامير صلوات الله وسلامه عليه وآله مشغولاً بالصلاة عندئذ هذا الرجل الذي أراد الصدقة لمعرفة أمير المؤمنين بأن طلب الصدقة وعدم تلبيتها يكاد يُسقط السماء على الأرض من شدة غضب الله لذلك قام بعمل عبادي في داخل عبادته هنا حمقى الوهابية وما أعجب من الوهابية بحماقتهم يقولون بأنكم تقولون بإن علي إبن أبي طالب كان مشغولاً بعبادته فكيف يتصدق بالخاتم وكيف سَمِع هذا الرجل الذي جاء ويطلب منه يطلب من المسلمين هذا الطلب هذا الكلام هو كلام إبن تيمية وليس كلام صغار القوم وإنما كلام علمائهم يُكذبون نزول هذه الآية بحق أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فما كذبوا في كل قضية حتى في قضية ولادة أمير المؤمنين في داخل الكعبة منعوها منه وقالوا إنها نزلت في عمر إبن حزام هذا عمر إبن حزام هو الذي حصلت أن أمه دخلت في بيت الله الحرام وولدت في الكعبة والذي يتنازل منهم يقول علي وعمر إبن حزام حتى لا تبقى القضية متثابتة , أيما يكن هنا هذه الحلقات الثلاثة الان بعض القوم يفسرها أنه نصرة يفسرها بأنه ود يفسرها بما يفسر من المعاني المخففة لكلمة الولاية لكن بالله عليك هنا يقول إنما وليكم إنما أداة حصر والولاية لله سبحانه وتعالى يعني ماذا الحب لله ؟ , النصرة لله ؟ لو ما هو أكبر أن الولاية على الاشياء لله سبحانه وتعالى . لماذا الرسول في يوم الغدير قال لهم مَن أولى بالمؤمنين من انفسهم فقالوا النبي أولى الله أولى ورسوله بالمؤمنين من أنفسهم . لماذا خص هذه القضية وفُهِمَت من قبل الناس بأن للرسول من بعد الله الولاية المطلقة على المؤمنين بكل معاني الاطلاق , هنا القرآن الكريم عندما يقول إنما وليكم هل يقصد بها فقط الذي تحبونه هو الله ورسوله وهذا المعنى صحيح ولكنه صغير جدا لا يستبطل كل معنى الولاية . اللغة العربية بها ميزة أن مفرداتها كثيرة ولكن تحتاج الى قرينة حتى نفهم أن مفردة معينة هي المقصودة بهذه القضية حينما تأتي الكلمات على أسواقها تُفهم أيضاً الكلمات على إطلاقها حينما نتحدث بالامور من دون وجود قيد نقول بأن الكلمة قد أ ُطلِقت بكل معناها , ومعنى الولاية ماذا ؟ السلطة على الأشياء التسلط على الشيء أنت ولي على هذا الأمر أي أنت مُسلَط عليه ولك السلطة عليه . هنا أيضا لابد لنا من ان نرجع الى الاية الكريمة لنلاحظ هذه القضية هي قضية تخصيص الأنفس بعلي إبن أبي طالب بإعتبار أنه لا توجد أي رواية لدى القوم بأن كلمة الأنفس لم تعني إلا رسول الله وعلي إبن أبي طالب . لماذا وُصِف علي بأنه نفسُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ إذا كانت القضية قضية عُمُر فهناك فارق جدا كبير بين رسول الله في عمره وبين أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه , إذا كان المقام على الأقل في نظرهم الرسول خاتم الانبياء والمرسلين وهو رسوله وعلي رجل عادل , إذا كان المقصود زوج الإبنة فلماذا لم يُأتى بالعاص إبن الربيع حتى يشترك مع أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه , إذا كان المقصود من الأقارب لماذا لم يُأتى بأقارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكي يشتركوا بهذه القضية , لماذا تحديداً علي إبن أبي طالب وُصِف بكلمة النفس ألا توجد ثمة قلوب لم يصبها الغل ولم يُغلِظها الجهل هذا القرآن صريح جداً غاية ما هنالك عليك أن تفكك عباراته لكي تفهم ما خلف السطور ما خلف الألفاظ ماذا يوجد ومن هنا منعوا أ ُناسهم من أن يُزيدوا التساؤل ويُزيدوا المسائلة في آيات الله سبحانه وتعالى . أتذكر لما كنا في سوريا أتى ألي أحدهم وقال لي أنا تشيعت قلت له لماذا , كان الرجل أيضا متعصباً جاء قبل ذلك وحاججنا وكان متعصباً جداً ولكن دار الحديث بشأن رزية الخميس وما الى ذلك قلت له لماذا قال أنا ذهبت الى الجامع الأموي في دمشق وقلت له بعد ما أثرت مسئلة رزية الخميس صارت عندي تساؤلات ضخمة ليست طبيعية قلت له إني في شك كبير من ديني لإمام المسجد هسه منو كان ما ادري , قال لي إمهلني الى أن ننتهي من الصلاة وأنا إنتظرت بعد الصلاة قال لي تعال الى المكتب إنتظرت خارج المكتب حتى يفرج الله سبحانه وتعالى ما كان هناك خبر وما كان هناك أثر مرة ثانية طرقت الباب أنا في شك كبير كذا مرة ثانية ثالثة رابعة بالاخير حصلتلي بسطة مرتبة لماذا تسأل في مسائل الدين هذا نهج نهج معروف وأ ُسِسَ له في الايام الاولى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , لا تسأل هل هذا الذي يحترم عقله ويحترم إلتزامه بهذا الكتاب العظيم الذي لم يُفرط فيه من شيء فيه جواب لكل شيء قطعا لا يقدر أن يلتزم ويقول أنا ما أسأل لا يجب أن يسأل يجب أن يذهب ويتبصر ويجب أن يذهب ويتفكر إذا كانت القضية في القرآن الكريم يُشار الى أنه سيروا في الأرض فأنظروا كيف كان عاقبة المكذبين فما بالك فأنظروا كيف كانت أحوال المهتدين قطعاً هذه أهم عند القرآن الكريم من المكذبين نعم لم يُشر لها لانها قضية واقعة أما بشكل عام الإشارة الى آيات الهدى والى آيات الإستبصار كثيرة جداً وكبيرة ودعوة قرآنية مهمة جداً الى العقول بأن تتفتح وإلا لم يقل أم على قلوب ٍأقفالها لم يكن ليتحدث بهذه الطريقة , أيما يكن آية التطهير تشير الى العصمة وتشير الى خصوصية خاصة بأهل البيت ومن عَنَتهم بأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم وأيضا آية الولاية أيضاً تشير الى هذه القضية وأيضاً آية المباهلة تشير الى نفس الموضوع وتحدد لنا من هو المعني بهذه القضية . بعد ذلك كيف يكون للصبح لوناً أسود إذن كيف يمكن للناس أن لا تبصر ذلك ولا ترى ذلك . يشهد الله ويعلم لو تخلى الانسان من عصبيته الطائفية ومن إنغلاقه العقلي ومن مسبقاته الفكرية لوجد في هذا الكتاب نوراً لا يختلف عليه إثنين هذا النور ركنه علي وجوهره محمد . أيما يكن أكتفي بهذا القدر لدينا حديث طويل في الخطبة السياسية كان بعض الاخوان قد طلبوا مني حديثاً أشعر بأهميته الكبرى وبضرورته وبمضمونية من عَنَوه بالحديث وأقصد الحديث عن فاطمة بنت أسد رضوان الله تعالى عليها هذه الإمراءة التي أضحكت رسول الله وأبكت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتمنى أن تتح لي الفرصة قريباً إن شاء الله تعالى لكي نتحدث عن هذه الصحابية الجليلة والعظيمة أيضا لا يفوتني هنا أن أدعو جميع الاخوة الاعزاء والاخوات الكريمات الى أن لا يقللوا من شأن يوم المباهلة بل عليهم أن يجعلوه إحتفالاً وبهجة فهذه الايام أيام تحيي فيها ذكر الله سبحانه وتعالى وتعلمنا كيف نلتجأ الى الله سبحانه وتعالى . بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد والحمد لله اولا واخرا وصلاته وسلامه على رسوله واله ابدا.

[نزار الحائري]

الخطبة السياسية
"""""""""""""
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم السلام على اشرف الانام حبيب اله العالمين خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين . اللهم وصل على آياتك الكبرى ونبأك العظيم الصديق الاكبر والفاروق الاعظم سيدي ومولاي ومولى المتقين امير المؤمنين علي بن ابي طالب وصل على الصديقة الطاهرة والبضعة المنتجبة كسيرة الضلع مسقطة الجنين الشهيدة المظلومة المغصوبة المغضوبة المقهورة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين وصل على سبطي نبي الرحمة وامامي الهدى الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنة اللهم وصل على ائمة المسلمين وحماة الدين سفينة النجاة التي من ركبها نجى ومن تركها غرق وهوى علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة المنتظر المهدي اللهم صل عليهم صلاة كثيرة دائمة زاكية نامية فاضلة باقية تدوم بدوام عرشك وتبقى ببقاء ملكوتك.


أخيراً أعلن الفريق الدولي رأيه في ما جرى في الانتخابات وأخيراً أ ُشير الى مصداقية ما يسمى بمرام . مرام التي عَطَلّت العملية السياسية كل هذه الفترة بضجيجها لم تكن مراماً وإنما كانت قطاماً . أعلن الفريق الدولي ما سبق للمفوضية العليا للانتخابات أن أعلنته من قبل لم يكن ثمة جديد في إعلان هذا الفريق , الانتخابات حصلت فيها خروقات ولكنها في المجمل والناتج العام لها أنها إنتخابات نزيهة . هذا الفريق الذي جعلوه آخر حجر بل آخر سهم في كنانتهم قال قولته هذه ولكن على الشعب أن يُسائل لماذا كل هذا الضجيج إذن ومن الذي إستفاد من كل هذا الصخب وما الذي حصل عليه هؤلاء حينما أثاروا كل الشارع وهيئوا الظروف لاحداث أمنية في غاية الالم بعد أن ههدوا وتوعدوا في حملتهم الانتخابية وأججوا الاحتقان الطائفي حتى غدت اللغة الطائفية هي سيدة الموقف هددوا بسيل من الدماء , هددوا بحرب اهلية , هددوا بحرب داخلية , هددوا بنيران سَتُشعل , وهددوا بالمجيء بالدول العربية وغير الدول العربية لغرض أن يوظفوا كل شيء من أجل مصالحهم . على الشعب أن يسأل وعلى عوائل الشهداء من السنة والشيعة أن يٌسائِلوا هؤلاء من هو المسؤول ولماذا كل هذا الضجيج ؟ المفوضية أيضاً أعلنت أين وقع التزوير وقد وجدنا أن التزوير الاكبر إنما وقع في مناطق مرام وفي مجموعات مرام ولم يحصل من سواهم . قالوا أن الائتلاف هو الذي صنع كل ذلك ووجهوا كل إتهامهم وكأن الائتلاف هو صاحب المفوضية وجهوا كل سهامهم الى الائتلاف وقد رأينا أن محافظات الائتلاف كانت خلية أو أشبه ما تكون من خلية من التزوير في الديوانية صندوق واحد , في الناصرية صندوق واحد ولا نعلم من أين جاء التزوير هل من الائتلاف أم من غير الائتلاف هذه مسئلة اخرى لكن هذه محافظاتكم ويكون التزوير بصندوق واحد , أما في المحافظات الغربية في كركوك وفي ديالى فحدث ولا حرج وأما في بغداد أيضاً نفس الامر . إذن نعلم من كل ذلك أن كل التهويل الذي هوّلوا به وبعد ذلك كل الضجيج السياسي الذي مارسوه وما بين هذا وذاك كل التهديدات الامنية والعمل الدؤوب من أجل إختراق الساحة الامنية إنما كان بهدف الضغط على الائتلاف لمصالح سياسية صغيرة جداً . لم يكن الهم هم الوطن , لم يكن الهم هم العراق , لم يكن الهم هم الطائفة , لم يكن الهم هم القومية بقدر ما كان الهم هو هم هذه المصالح اللعينة التي سبق لها أن أرت العراقيين كل الويل الذي حاق بهم طوال كل العقود المنصرمة بسبب هذا الكرسي وذاك . الان ماذا يريدون من بعد ذلك أين سيختبؤون قطعاً لو كانوا يخجلون سيختبؤون ولكن من لا خجل له سوف يمارس الصَلَفة بنفس المعايير التي كان يمارسها من قبل . أيضاً اليوم ربما الان سوف تُعلن النتائج أو قد أ ُعلنت النتائج كانت لغتنا منذ البداية دعوة للجميع بأن يُفَعِلّوا مسألة القانون والدعوة الى جعل القانون هو سيد الموقف . الان إخترقوا القانون كثيراً وسبوا ما أستطاعوا أن يسبوا شتموا ما إستطاعوا أن يشتموا , حرضوا ما إستطاعوا أن يحرضوا والنتيجة ماذا ؟ بقيت الكراسي نفس الكراسي والمقاعد نفس المقاعد رغم وجود ملاحظة مهمة وكبيرة جداً للائتلاف على النتائج التي صدرت أو ستصدر . أنا أعلم بطبيعة النتائج وارقامها بشكل عام النتائج لا يوجد فيها خطر كان هؤلاء يسعون الى أن يحصلوا على ثلث المقاعد هي إئتلافهم وتحالفاتهم لم يستطيعوا لكي يعطلوا العملية السياسية لم يستطيعوا ذلك , كان يحاولون أن لا يحصل الائتلاف والتحالف الكردستاني وهما الاكبر من الفرقاء في الانتخابات أن لا يحصلوا على نسبة الثلثين حتى لا يستطيعوا أن يمارسوا دورهم في السير في العملية السياسية قدماً أيضاً لم يستطيعوا ذلك والحمد لله جاءت النتائج بصورتها العامة وهي تمثل لنا مرة أخرى واحدة من نتائج التكاتف وواحدة من نتائج التلاحم وواحدة من نتائج أن نعي الدرس ونقطف ثمار صبرنا وثمار تحملنا . هنا هذه النتائج للائتلاف له ملاحظة كبيرة الائتلاف حصل ضمن النتائج التي سوف تُعلن اليوم على 128 مقعد ولكن هذا الرقم نعتقد انه لا يمثل الاطار القانوني لقانون الانتخابات لانه بموجب هذا الرقم او بموجب الالية التي استخدمتها المفوضية العليا للانتخابات حُرم الائتلاف مما يقرب من 7 الى 8 مقاعد وأ ُعطيت الى القائمة العراقية , السبب هو طريقة فهم نعتقد بأن المفوضية قد اخطاءت في هذا الفهم نحن سبيلنا لا يمكن أن يكون كسبيل الاخرين الطريق بيننا وبين المفوضية سيكون الجمعية الوطنية أو ستكون المحكمة الاتحادية التي أطالب أن تنعقد بأسرع وقت ممكن لحسم هذه القضية . القضية هي عبارة عن التالي في عملية الكسور سبق لقانون الانتخابات وسبق في الانتخابات السابقة أن عملنا بهذا المبدأ أن من لا يحصل على الحصة الانتخابية لا يكون له حظ في الكسور وتعطى الكسور للفائزين بمعنى أنه لو قُدِر أن الائتلاف في محافظة النجف على سبيل المثال بقيت له من بقايا من إستحقاقاته يعني إفترض حصل على سبع مقاعد بقي له عشرين ألف صوت هذا العشرين ألف صوت مالته لكن فريق آخر كتلة أخرى ما حصلت على أي مقعد يعني ما وصلت على سبيل المثال لو الحصة الانتخابية خمسين ألف ما وصلت الى هذه النسبة في قانون الانتخابات وفي الانتخابات السابقة عملت المفوضية بموجب ان العشرين ألف تُعطى الى الائتلاف هذه المرة حُرم الائتلاف من ذلك وأ ُعطيت النسبة نسبة الكسور الى الاكثر من بين الاصوات بمعنى كتلة لم تحصل على ما يسمى بالكوتة الانتخابية أو الحصة أو النصاب الانتخابي ما حصلت لكن جابت 25 الف صوت جابت 30 ألف صوت هذا المقعد المتبقي بإعتبار أن النجف ثمانية المقعد المتبقي يعطى الى هذه التي لم تأتي بالحصة الانتخابية . حتى أوضح القضية طبعاً بهذه الطريقة نحن خسرنا 7 الى 8 مقاعد الاخوة الاكراد أيضاً خسروا لعله 2 من المقاعد خسر مقعدين وهذه القضية حتى اوضحها بشكل اكثر بساطة لدينا مجاميع خسرت في المحافظات لم تحصل على شيء ولم تطلبها هذه المحافظات لكن واحد حصل على كل المقاعد ما عدا مقعد واحد هسه الكسر مالته 10 وهذولاك الكسر مالتهم 11 يعني كل الذي حصلوا عليه 11 على سبيل المثال والذي فاز بكل المقاعد ما عدا هذا المقعد حصل على 10 أتت المفوضية وقالت نعطي لهذا 11 ولا نعطي الى الذي كل المحافظة إنتخبته . لذلك أنا أشير الى أن المفوضية في فهمنا قد وقعت في مخالفة قانونية والمخالفة القانونية طريق الحل لها واضح جداً لا نشكك في نزاهة المفوضية ولكن الاختلاف في الفهم القانوني مسئلة واردة في كل أنحاء العالم الطريق له أما أن تتدخل الجمعية الوطنية وهي ما زالت نافذة لحد الان تتدخل الجمعية الوطنية لحسم هذا الفهم من خلال إجتماع عاجل تُدعى له الجمعية الوطنية لكي تحسم هذه القضايا وتقول أن الفهم بإعتبار هي القوة التشريعية في هذا البلد تقول أن الفهم المطلوب اما بالطريقة التي يفهمها الائتلاف والتحالف وأما بالطريقة التي عملت بها المفوضية , القانون الى أين يقف سنقف معه . هذا موقفنا وببساطة وبمنتهى الوضوح أو تنعقد المحكمة الاتحادية المكلفة بالبت بالطعون وفض النزاعات تنعقد هذه المحكمة لكي تقول كلمتها في هذا الشأن . التهريج الذي حصل من غيرنا رأينا كيف هي مضاره نحن كل الذي يهمنا أن العراق حينما أسسناه لغرض أن يكون دولة الدستور علينا أن نثبت إننا أصحاب هذا الدستور وإننا نريد للدستور والقانون أن يكون مطبقاً على الجميع . أي خلل في القانون يمكن أن يؤدي الى مشكلة , طبعا انا لا أقول إن الائتلاف معصوم في فهمه هذا كما لا أقول بعصمة المفوضية , أقول ثمة نزاع قانوني سيحصل بين الائتلاف وبين المفوضية لو أ ُعلنت النتائج كما نعرف أرقامها بالطريقة التي أ ُبلغنا بها نحن نعتقد بإننا ظُلمنا لكن من يحل ظُلامتنا ليس هو تهييج الساحة ليس هو زيادة الاحتقان الطائفي ليس هو التهريج السياسي ليس هو التهديد والتلويح بعوامل العنف وعوامل الارهاب وإنما علينا أن نكون حضاريين علينا أن نتجه الى البوابات المنطقية التي وضعناها لهذا المجال وهو التحاكم الى لغة القانون إما الجمعية الوطنية تحكم وإما المحكمة الاتحادية بإعتبار المفوضية هي إداة تنفيذ وليست جهة قضائية إذا حكمت الجهة القضائية لنا نحن نطالب بحقنا , إذا حكمت علينا سوف نقبل بحكم هذا القانون وربما نأمل من الجميع أن يعملوا عليه وأن يسيروا بإتجاهه . هذا الامر الاول القضية الاخرى لاحظنا أن الوضع الامني بحمد الله سبحانه وتعالى تحسن كثيراً وبفضل عملية التحسن هذه شهدنا خلال الايام الخمسة أو الستة الاخيرة العثور على الكثير من المختطفين ولجوء الارهابيين لاطلاق سراح من كان بأيديهم بما في ذلك أختنا الفاضلة الحاجة أم هاشم صولاغ هذه الامراءة التي تعتبر قدوة لنساء العراق زوجة شهيد معتقلة سابقة من تلاميذ بنت الهدى رضوان الله تعالى عليها ومجاهدة من الطراز الفريد من نوعه لكن المسكينة ببراءتها أتت من خارج العراق وأرادت أن تكمل ما هو حق لها . على أي حال الارهاب ومن ورائه من خط سياسي هو الذي أشرف على عملية الاختطاف هذه أبرزوا أنهم لا عفاف لهم وأنهم لا حياء لهم مجرمين كبار في التأريخ لا يقتربون من النساء على الاطلاق هؤلاء بعد أن عجزوا عن وسائل الختل وأعمال الليل لم يجدوا طريقا لتنفيذ مآربهم إلا أن يمدوا أيديهم ويختطفوا النساء أي عروبة لديكم أخر حتى اللعين عبيد الله إبن زياد لم يستطع أن يمد يده الى الحوراء زينب صلوات الله وسلامه عليها حينما ذ ُكر وقيل له بإنها إمراءة ماذا أبقيتم من معالم العروبة؟ وماذا أبقيتم من معالم الدين؟ وماذا أبقيتم من معالم الوطن ؟ ماذا أبقيتم ؟ أي معيار يستطيع الانسان أن يتحاكم به معكم . أنا هنا أشير الى القوات المتعددة الجنسية والى الاجهزة الامنية بإن عليهم أن يعرفوا بإن الارهاب لا يمكن أن يتم التماهل معه لابد لنا من أن نشدد الضغط لابد لنا من أن نكون متشددين جداً في الاجراءات الامنية نعم نحن نتضرر بالاجراءات الامنية ربما نضطر لأن نمضي نصف ساعة أكثر في الطريق بسبب الحواجز ولكن نريد هذه الاجراءات لكي نتخلص من هؤلاء المجرمين طالما أن الجميع الان عرف أن الارهاب الذي كان يحاول أن يكذب على أهل السنة ويدعي بأنه يريد حمايتهم وأن من يقتلهم هم الشيعة قد بدا بأبشع صورة في مناطق أهل السنة . التفجير الذي حصل في الرمادي أبلغنا برسالة ولكن عملية إختطاف شرطة سامراء التي جرت في منطقة المشاهدة أيضاً أبلغتنا بأن هؤلاء لا ضمير لهم كل الذين أ ُختطفوا وبعد ذلك ذ ُبحوا كانوا من أهل السنة . لذلك على الجميع أن يأخذ درسه في هذا المجال وأن لا يدع أي منفذ للارهابيين في أن يتقدموا . الان عرفنا أن عمليات الاختطاف تدار من كتلة سياسية , عرفنا أيضاً أن الارهاب لا يرعى ديناً لا يرعى وطناً لا يرعى طائفة ً لا يرعى إنسانية ً لا يرعى نساءاً لا يرعى رجالاً لا يرعى كهولاً لا يرعى أطفالاً إذن على ماذا التماهل معه ؟ . وهنا أيضاً أشير الى كل الناعقين من حاضنات الارهاب الذين يحاولون أن يُثيروا الغبار على أداء الاجهزة الامنية بأنه ما عادت لورقتهم هذه أن تجني ثماراً لان شعبنا بسنته وشيعته قال كلمته في هذا المجال. الموقف الذي حصل في الرمادي والذي حصل في سامراء والذي عُوقب الناس في هذه الفترة في تلك المناطق لانهم وقفوا ضد الارهاب ولانهم لم يسمحوا للارهابيين في ان يسيطروا على مناطقهم أبلغ هذا الموقف بإن شعب العراق بسنته وشيعته أكبر من الارهاب وأكبر من الارهابيين وأن الحاضنات السياسية للارهاب هي وحدها التي ستسقط وسترتفع هامة الشعب العراقي . هذا أمرٌ يجب أن يلحق من تورطوا فيه أن يلحقوا على أنفسهم من يحلم بأننا سنتخلى عن الاجهزة الامنية دعوه يستيقظ قولوا له الاحلام في غالبية الاحيان إما نتيجة للتُخمة وإما نتيجة للنوم بلا غطاء ما يقول بإن الان ترون في الجرائد الكثير فلان يقول عرضوا علي المنصب الفلاني وفلان يقول عرضوا علي الوزارة الفلانية كله كذب لا زلنا عند إصرارنا بثوابتنا الاساسية وهي إننا نريد حكومة يشارك فيها الجميع ولكن بناءاً على الاستحقاقات الانتخابية . نحن نؤمن بإن الاكراد يجب أن تكون لهم حصة في هذه الحكومة ونؤمن بأن أهل السنة يجب أن تكون لهم حصة في هذه الحكومة ونؤمن بأن المسيحيين يجب أن تكون لهم حصة وهكذا كل الطوائف بالاضافة الى الشيعة ولكن لا توجد لدينا ضرورة في أن ننظر الى الامور من باب واحد . نحن نعتقد بإن الارهاب افرز نمطاً من السياسيين لدى حاضنات الارهاب هم النمط المفضل ولم تُتح للقدرات المعتدلة وللكفاءات الجيدة والمنصفة والطاهرة لدى أهل السنة لم تُتح لهم الفرصة في أن تُبدي وتٌدلي بدلوها في هذه الساحة . لذلك خيارنا لن نعطي الدنية الى الارهاب والى حاضناته ولا بأي شكل من الاشكال وسنعمل على تقوية القوى المعتدلة التي تريد أن تبني العراق وتريد أن تعزز العملية السياسية وتريد أن تكرس الوحدة بين الشيعة والسنة والوحدة بين كل مكونات الشعب العراقي سنعطي الدور لهذه القوى لاننا نشعر بانها هي صاحبة التمثيل الاحق وهي صاحبة التمثيل الاصدق من كل العناصر الارهابية التي ربما خاطبتنا بلغة السياسة في النهار وتخاطبنا في كواليس الليل وفي كواليس الازقة والشوارع بلغة الارهاب وبلغة العنف . هذا أمر أيضا لابد من أن ننبه عليه وأنا أشير في هذا السياق الى ضرورة أن يكف من يحاول كل هذه الفترة أن يثير النعرة الطائفية في هذا البلد , مدينة بغداد أثبتت الاستحقاقات الانتخابية من هو الاكثر فيها من الطبيعي جداً مجلس محافظة بغداد يقرر أن يوم الغدير يمثل عطلة لهذا البلد لهذه المنطقة من الطبيعي جداً محافظات الجنوب أيضاً قررت أن يكون يوم الغدير يوم عطلة سرعان ما علت الاعتراضات من الالسن الطائفية والواجهات الطائفية ,أثبتوا ولمرة واحدة في حياتكم أنكم ديمقراطيين أثبتوا أنكم أصحاب منطق وأصحاب إنصاف الى متى هذه العنجهية رأيتم أن العنجهية لا تعمل معنا , رأيتم إننا لا يمكن لنا أن نُحني رؤوسنا من مثل هذه العنجهية لغة الماضي قد ولت إقبروها لانها لن تفيدكم ولانها هي من أضرتكم كل هذه الفترة وانها هي من أخرتكم كل هذه الفترة عقلية صدام حسين وجماعة صدام حسين إنتهت دكتاتورية الفئة الطائفية أو الفئة الاقلية أو ما شئتم سموها إنتهت الان العراق عراق الخير عراق رأي الشعب وما يريد هذا الشعب من رد . مسألة أن يُحكم على الشعب من خلال واحد أو من خلال مجموعة إنتهت هذه القضية الان هذا الشعب هو الذي يقرر وهو الذي يرسم بيده مصيره كل هذه المعاناة تفتكرون إحنه قابلين بكل هذا الذبح وصابرين عليه يعني ماذا ؟ من الضعف بنا تتصورون ؟ مخطئين ! تتصورون إننا جبناء ؟ أيضاً مخطئين نحن نقدر أن نعمل أكثر بكثير من الذي عملتوه لكن دينناً لا يسمح لنا , خلقنا لا يسمح لنا , عراقنا لا يسمح لنا , حرصنا على دماء العراقيين لا يسمح لنا وإلا هذه ساحات النزال مع الارهابيين ماذا علمتكم ومن نحن وماذا عرفتم منا . الان وقد إنتهت الجعجة السياسية القعقاع ترك خوذته وهرب , ونبوخذ نصر ضام روحه بالحفرة وانتهى الان إخبرنا على تشكيل هذه الحكومة خلي هذا الشعب يرتاح , خلي هذا الشعب يشوف نور الله سبحانه وتعالى كدامه الى متى ؟ يشهد الله ويعلم لو إجتمع العالم على القضاء على الشيعة لن يستطيعوا , لو أجتمع الشيعة من اجل القضاء على السنة لن يستطيعوا لا يوجد رابح في هذه القضية . إذن تعالوا لنبني العراق ونبني هذا الخير العظيم الذي موجود في العراق تعالوا لنأكل منه , الى متى مدينة سامراء معطلة لا عمل لا دوائر لا محلات , مدينة الرمادي , مدينة تكريت , راوة , هيت يذبوه براس الاحتلال نعم ولكن من الذي أتى بالاحتلال الى هذه المناطق , لماذا المدن الاخرى تعمل وهذه لا تعمل أليس بسبب الارهابيين ؟ أنا ما أ ُبريء الاحتلال هو أحد أسباب المشكلة ولكن حينما نريد أن نحل المشكلة علينا أن نبصر . يا إخواننا يا أحبتنا في الرمادي وسامراء نحن معكم وسنفديكم بأرواحنا طالما أنتم مع بقية العراق إنهضوا ضد هؤلاء الارهابيين ثقوا بالله أنهم ليسوا إلا افراداً قلة أعينوا الاجهزة الامنية وإنتموا الى الاجهزة الامنية هذه لكم ويجب أن تكون منكم وإليكم بالنتيجة إدخلوا فيها وحصنوا مناطقكم وأعيدوا البسمة لاطفالكم . وهنا لابد لي من أن أشير الى تعجبي من أن الحكومة لم تبادر بشكل جدي لدعم إخواننا في الرمادي حينما إنتفظوا على هؤلاء الارهابيين , والحل في تصوري وعلى الحكومة أن تسمع ذلك وأنا أشرت الى أنه سنعمل على ذلك في المستقبل أنه لابد من إفساح المجال للقوى العاقلة القوى الحريصة بشكل جدي والمعتدلة في طبيعة تفكيرهم الناس تفكر بعقولها لا تفكر بأياديها لا تفكر بطريقة صدام حسين وأمثال صدام حسين . على أي حال يبقى علي أن أشير الى قضية ربما لا دخل لها بهذه المواضيع ولكن أشعر بانه لابد لي من أن أقولها . أخواني الاعزاء قبل جمعتين طلبت منكم أن تقرأوا سورة يس وتهدوها الى أم الامام المنتظر صلوات الله وسلامه عليها انا لم أشر الى السبب ولكن كان السبب إطلاق أختنا في الله إطلاق سراحها الحمد لله هذا الامر تحقق ببركة ام الامام صلوات الله وسلامه عليها لكن إتخذوا من هذا الطريق سبيلاً لحل مشاكلكم ولطلب حاجاتكم وادعيتكم أم الامام باب للحوائج فلا تدعوا هذا الباب يٌغلق عليكم . أسأل الله سبحانه وتعالى أن يٌعجل لنا في فرج إمام زماننا وأن يحفظ لنا مراجعنا العظام لاسيما إمامنا المفدى السيد السيستاني وأن يحفظ لنا جميع علمائنا الاعلام وقادتنا الكرام اللهم أحفظ العراقيين كل العراقيين ونجهم من شرور الارهابيين والظلاميين أسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل الفتنة بين الظالمين وأن يجعل بأسهم فيما بينهم وأن يسلط عليهم من لا يرحمهم اللهم صل على محمد وال محمد ومتعنا برؤية تلك الطلعة الرشيدة والغرة الحميدة لامامنا صلوات الله وسلامه عليه . بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد والحمد لله اولا واخرا وصلاته وسلامه على رسوله واله ابدا.

لسماع الخطبة يرجى الضغط على هذا الرابط واختيار الخطبة الاخيرة وتسلسلها 104

http://www.boratha.com/friday_2.htm

[SALAM_313]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي وعزيزي نزار ودمتم بحفظ الله دائما وابدا وبورك بجهدك الكبير وتقبل الله منك كل الاعمال ارجو ان تكون الخطبة كامله هذه المره وواضحه بحمد الله اكرر تقديري لجهدك الرائع

[نزار الحائري]

السلام على اخي وحبيبي ونور عيني ومولاي سلام
الله يحييكم مولاي الغالي نعم الخطبة كانت كاملة والصوت كان واضحا ايضا وإن شاء الله أكون عند حسن ظنكم .

[نجفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله بجهودكم الكريمة عزيزي نزار وأسأل الله أن يجعلها في ميزان أعمالكم

[نزار الحائري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله مولاي نجفي والله يبارك فيكم

[nooralhadi]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين
اللهم ياناصر المومنين وكهف المظلومين، انصر وبارك في شيخنا الجليل المجاهد جلال الدين الصغير واحفظه من كل سوء.

والله انها خطبة ليست كالخطب ، بل هي دروس ومواعظ وحكم، حري بكل احد ان يستمع اليها ففيها من العقائد والتشريعات والسياسة الشيء لكثير، حفظ الله شيخنا المفدى من كل سوء وادام الله وجوده.

احسنتم مولاي نزار على هذا الجهد لتسنح لنا لفرصة لأمثالنا ممن لا يسعفنا الحظ ان نكون تحت منبره لكريم ان نجد هنا خطبته بكاملها . فجزاك الله خير جزاء المحسنين.